الحلبي : « حتّى حُوِّل إلى الكعبة » « 1 » ، وفي رواية « الفقيه » : « فَحَوَّلَ وجهه إلى الكعبة » « 2 » وغيرهما الذي بذلك المضمون ، مثل قوله عليه السلام في رواية بشير : « لا واللَّه ما هم على شيء ممّا جاء به رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم إلّا استقبال الكعبة فقط » « 3 » ، بل الظاهر من قوله تعالى : « فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ » « 4 » أن لا موضوعيّة للشطر ، كما هو المتعارف في مثل ذاك التعبير ، فلا يستفاد منها ومن مثلها إلّا استقبال المسجد ، وقد عرفت أنّ استقبال المسجد إنّما هو لاستقبال البيت الشريف ، فجميع الناس مأمورون باستقبال الكعبة حيثما كانوا . ومن هنا ربّما يستشكل : بأنّ مقتضى كُرويّة الأرض اختلاف الأقطار في الأفق ، والمصلّي حيث يتوجّه إلى أفقه - لا إلى الآفاق الاخر فلا يعقل أن يكون مستقبلًا للكعبة المعظّمة ، بل ولا لسَمْتها وجهتها ، إلّا بنحو التوسّع ؛ لأنّ الجهة في كلّ أفق هو الطرف الذي يخرج الخطّ المستقيم إليه من مقام الشخص ، ومَن في جانب آخر ، أو قطعة أخرى من الأرض لا يكون موافقاً في الجهة معه ، بل لا يصدق حتّى توسّعاً فيما إذا كان البلد نائياً جدّاً ، كما لو كان بينه وبين مكّة المشرّفة تسعون درجة ، فتكون البلدان في طرفي قطر الأرض ، فلا تُعقل في مثله مواجهة مكّة ولا جهتها . ويمكن أن يجاب بوجه بعد مقدّمة : وهي أنّ موضوعات الأحكام إنّما تؤخذ من العرف إذا لم تكن قرينة على خلافه ، وفي المقام وأمثاله - ممّا امر فيه باستقبال الكعبة والتوجّه إلى القبلة ، التي هي الكعبة بالضرورة قامت

--> ( 1 ) - تقدّم في الصفحة 80 ، الهامش 1 . ( 2 ) - تقدّم في الصفحة 80 ، الهامش 3 . ( 3 ) - تقدّم في الصفحة 81 ، الهامش 1 . ( 4 ) - البقرة ( 2 ) : 150 .